第七九三章 工业革命(十)（2/5）

写小说的目的是为了“文以载道、劝善惩恶”，鼓吹三纲五常、伦理道德这些东西。

可新兴的这群人，或者说仕途上不如意的读书人，会看这破玩意儿吗？

商品经济伴随着大顺经济侵略而发展，旧时代瓦解，新的经济基础下，人们愿意看那些以过去纲常为内容的小说吗？

朝鲜写小说的，都是些什么人？

比如《玉麟梦》的作者，刘钰还在黑龙江和罗刹人打仗的时候，人家就是朝鲜国的状元及第了。

大顺写小说的，都是些什么人？就不说写个小说都得用笔名丢不起那个人，哪个状元去写这玩意儿？

一个是贵族圈子的“文以载道、劝善惩恶”。

另一个是市井文化，媚于工商市民。

一个是贵族教士范儿。

一个是市井风俗范儿。

于是，大量的中国市井小说，飞也似地流入了朝鲜。

看完了之后，肯定要学习大顺这边市井小说、短篇笔记的风格。

讽刺味学了个六七分，以至于出现了诸如老虎说儒生臭不屑于吃、士大夫见到寡妇便不胜技痒之类的朝鲜本土讽刺短篇。

然后大顺的儒学思潮反思变革也传入了朝鲜，直接挑战了朱子学的正统地位。

然后……然后就没有然后了。

《皇明通纪》关于李成桂的爹到底是谁的事件之后，朝鲜国这边不只是禁绝了《皇明通纪》这一本书，而是直接把大顺这边传过来的小说、小品、杂记、争论之类的，全都禁了。

借着这场蚊子狱，也展开了“文体反正”运动，刊行编纂《朱子选约》、《通鉴纲目讲义》、《明太祖六谕注解》等等书籍，以此为正。

相应的，朝鲜国的儒生出海、前往大顺，也受到了严格的控制。

私自前往，鬼知道会学到些什么东西。历史上正儿八经的使臣，绝对的朝鲜朝廷自己人，根正苗儒，就去了趟京城，回来直接转信天主教了……

对朱子学的反思，其实对大顺来说，尤其是藩属体系来说，某种程度上算不上个好事。

至少在儒家文化圈内，朱子学凭借着道德主义和半宗教化，是在这个“天下”范围内普遍适用的，是叫人失去自我的宗教学问。

而诸如叶适、陈亮那样的学问，会导致民族觉醒，甚至导致天下体系的瓦解。

甚至开始思索“我是谁”。